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Étienne de La Boétie

Étienne de La Boétie-poeta e pensatore -Articolo di Danilo Di Matteo-Biblioteca DEA SABINA

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Biblioteca DEA SABINA

Étienne de La Boétie-poeta e pensatore -Articolo di Danilo Di Matteo-

 Étienne de La Boétie-il 18 agosto 1563 –moriva, a neppure 33 anni, il poeta, pensatore e giurista Étienne de La Boétie, amico del grande Montaigne. Proprio l’autore degli Essais ha reso immortale la loro amicizia, una delle più belle di tutti i tempi. Ascoltiamo: «Se mi si chiede di dire perché l’amavo, sento che questo non si può esprimere che rispondendo: “Perché era lui; perché ero io”. […] Ci cercavamo prima di esserci visti e per quel che sentivamo dire l’uno dell’altro, il che produceva sulla nostra sensibilità un effetto maggiore di quel che produca secondo ragione quello che si sente dire, credo per qualche volontà celeste: ci abbracciavamo attraverso i nostri nomi. E al nostro primo incontro, che avvenne per caso, in occasione di una grande festa e riunione cittadina, ci trovammo tanto uniti, conosciuti e legati l’uno all’altro, che da allora niente fu a noi tanto vicino quanto l’uno all’altro». Una vera e propria amicizia amorosa, diremmo noi oggi. Con l’amore per il nome dell’altro che sembra precedere quello per l’intera persona.

Étienne de La Boétie

E La Boétie scrisse giovanissimo, forse neppure ventenne, un saggio, pubblicato postumo, motivo di ispirazione per gli ugonotti e, in generale, per i calvinisti e in seguito quasi copiato dal grande ideologo e rivoluzionario giacobino Jean-Paul Marat, l’“amico del popolo” (a proposito di amicizia): Discours de la servitude volontaire ou le Contr’un. Perché il popolo, appunto, accetta di farsi servo, e di restar tale, dell’arbitrio di un tiranno o di pochi oligarchi? Nessuno, prima di lui, aveva posto la questione in maniera tanto netta e trasparente.

Poniamoci per un istante in ascolto: «la natura, ministro di Dio, la governante degli uomini, ci ha fatti tutti della stessa forma, e, a quanto pare, con lo stesso stampo, al fine di riconoscerci tutti, tra di noi, come compagni o piuttosto come fratelli […] ma piuttosto si deve credere che facendo così le parti, agli uni più grandi, e più piccole agli altri, essa volesse fare posto all’affetto fraterno, perché avesse dove esplicarsi, avendo gli uni potere di dare aiuto, gli altri bisogno di riceverne. Poiché quindi questa madre buona ci ha dato, a tutti, tutta la terra come dimora, ci ha sistemati tutti nella stessa casa». E quindi «non bisogna dubitare della nostra naturale libertà, poiché siamo tutti compagni, e non può passare per la mente a nessuno che la natura abbia messo chicchessia in servitù, avendoci tutti messi in compagnia». La servitù, evidentemente, nella prospettiva dell’autore, è un artificio, una finzione umana, qualcosa di innaturale. E ciò, si badi bene, senza che egli misconosca le differenze, le quali servirebbero, però, a rafforzare la coesione tra gli umani, vincolandoci ancor più l’un l’altro. Su di esse, invece, troppe volte si fa leva per giustificare la sopraffazione.

Étienne de La Boétie

A conferma della prossimità che ci lega ad alcune pagine del passato, quasi a dispetto della distanza.

Étienne de La Boétie nacque a Sarlat, Dordogna, il 1° novembre 1530. Il padre era luogotenente del re, ma morì quando il figlio era ancora ragazzo, per questo Étienne andò a vivere con lo zio, curato di Bouilhonnas.

Si laureò in giurisprudenza a Orléans, nel 1553, e subito ottenne la carica di consigliere al Parlamento di Bordeaux. Oltre all’esercizio di questa attività, egli si dedicò allo studio delle lingue classiche, divenne un esperto ellenista e un conoscitore del pensiero e della saggezza antiche e traduttore di opere classiche latine e greche (Senofonte, Aristotele e Plutarco, tra gli altri).

Tra il 1546 ed il 1550 scrisse il Discours de la servitude volontaire, o Contr’un, che fu, dopo il 1550, rimaneggiato, ma pubblicato da S. Goulard solo nel 1576, postumo, in una raccolta miscellanea.

Tra il 1560 e il 1562 fu designato a svolgere varie missioni in qualità di consigliere e nel 1557, alla riunione della Cour des Aides al Parlamento, conobbe Montaigne. Ebbe inizio tra i due un intenso rapporto di amicizia; Montaigne fu un grande ammiratore di La Boétie, che lo aveva iniziato alla filosofia stoica, e contribuì a consolidarne la fama dedicandogli alcune pagine dei suoi Essais.

La Boétie morì giovanissimo (il 18 agosto 1563), nella casa di campagna del cognato di Montaigne, nei pressi di Bordeaux, assistito dallo stesso Montaigne, il quale nel 1580 curò un’edizione delle opere dell’amico.

Le opinioni circa l’interpretazione della sua opera sono state svariate; da taluni si considerava il Discours un’esaltazione in senso classico della libertà umana contro la tirannide, altri vi leggevano una chiara presa di posizione politica sul problema della libertà in campo religioso. Montaigne suggerisce che l’opera debba essere considerata un apolitico esercizio oratorio, espressione dell’umanesimo e dell’erudizione dell’autore. Resta il fatto che l’opera è stata ripresa e reintepretata a sostegno di ogni rivolta dal momento della sua pubblicazione in poi, dalla battaglia dei protestanti alla rivoluzione del 1789, alla Comune.

Importante il contributo che questa opera diede al dibattito politico del secondo Cinquecento influenzando da un lato i libellisti protestanti ed il loro antidispotismo, dall’altro politici e giuristi e quanti, come Bodin, intesero pervenire a un’idea nuova di potere monarchico. Il ritrovamento alla biblioteca Méjanes di Aix-en-Provence di un Mémoire sur l’édit de janvier (1562), in cui La Boétie auspicava il ritorno a un solo culto autorizzato, in nome dell’armonia e dell’unità del regno e si faceva promotore di una forte monarchia antifeudale in grado di tenere a freno sia i riformatori che i cattolici reazionari, fa oggi propendere per l’interpretazione che ne diede Montaigne. In pratica si ritiene che il Discors sviluppi considerazioni astratte e generali sulla politica, forse in risposta agli scritti di Machiavelli.

La Boétie fu anche autore di 29 sonetti d’amore di tipo petrarchista e di diverse poesie in francese e in latino.

Bibliografia

Poesia:

  • Vers français de feu E. de La Boétie, pub. par Montaigne (1571);
  • Vers français (1572);
  • 29 sonetti in: Essais de Montaigne (1580).

Saggistica:

  • Discours de la servitude volontaire, ou Contr’un, in: S. Goulart, Mémoires de l’estat de France sous Charles IX, vol. III (1577).

Traduzioni:

  • La mesnagerie de Xénophon.
  • Les règles de mariage de Plutarque.
  • Lettre de consolation de Plutarque à sa femme (1571).

Edizioni:

  • Oeuvres complètes, éd. P. Bonnefon, Bordeaux et Paris, 1892 (Genève, Slatkine Reprints, 1967);
  • Discours de la servitude volontaire, suivi du Mémoire touchant l’Edit de Janvier (1562) et d’une lettre de M le Conseiller Montaigne, éd. P Bonnefon, Paris, Bossard, 1922;
  • Vers français de feu Étienne de La Boétie – Six sonnets, vingt-neuf sonnets, in Poètes du XVIe siècle, éd. A. M. Schmidt Paris, Gallimard (Bibliothèque de la Pléiade) 1953;
  • Oeuvres politiques, prés. F. Hincker, Paris, Editions sociales, 1963;
  • Discours de la servitude volontaire, R Léonard, Paris, Payot, 1976;
  • Discours de la servitude volontaire, éd. S. Goyard-Fabre, Paris, Flammarion, 1983;
  • Mémoire sur la pacification des troubles, éd. crit. M. Smith, Genève, Droz, 1983.

Traduzioni italiane:

  • Il contr’uno, tr. P. Fanfani, Firenze, Le Monnier, 1944;
  • Discorso sulla servitù volontaria, cur. L. Geninazzi, Milano, Jaca Book, 1979.

Fonti:

  • Notizia bio-bibliografica in “Discorso sulla servitù volontaria” (Traduzione di Giuseppe Pintorno) – La vita felice, Milano 1996.
  • Lionello Sozzi: voce ” Discorso sulla servitù volontaria” in Dizionario dei capolavori, volume I. Torino, 1987.

Nota biografica a cura di Paolo Alberti.

Étienne de La Boétie

Etienne de LA BOETIE
1530 – 1563

Amour, lors que premier ma franchise fut morte

 

Amour, lors que premier ma franchise fut morte,
Combien j’avois perdu encor je ne sçavoy,
Et ne m’advisoy pas, mal sage, que j’avoy
Espousé pour jamais une prison si forte.

Je pensoy me sauver de toy en quelque sorte,
Au fort m’esloignant d’elle ; et maintenant je voy
Que je ne gaigne rien à fuir devant toy,
Car ton traict en fuyant avecques moy j’emporte.

Qui a veu au village un enfant enjoué,
Qui un baston derriere à un chien a noué,
Le chien d’estre battu par derriere estonné,

Il se vire et se frappe, et les enfans joyeux
Rient qu’il va, qu’il vient, et fuyant parmy eulx
Ne peut fuir les coups que luymesme se donne.

 

 

J’allois seul remaschant mes angoisses passes

 

J’allois seul remaschant mes angoisses passes :
Voici (Dieux destournez ce triste mal-encontre !)
Sur chemin d’un grand loup l’effroyable rencontre,
Qui, vainqueur des brebis de leur chien delaissees,

Tirassoit d’un mouton les cuisses despecees,
Le grand deuil du berger. Il rechigne et me monstre
Les dents rouges de sang, et puis me passe contre,
Menassant mon amour, je croy, et mes pensees.

De m’effrayer depuis ce presage ne cesse :
Mais j’en consulteray sans plus à ma maistresse.
Onc par moy n’en sera pressé le Delphien.

Il le sçait, je le croy, et m’en peut faire sage :
Elle le sçait aussi, et sçait bien d’avantage,
Et dire, et faire encor et mon mal et mon bien.

 

 

Au milieu des chaleurs de Juillet l’alteré

 

Au milieu des chaleurs de Juillet l’alteré,
Du nom de Marguerite une feste est chomee,
Une feste à bon droit de moy tant estimee :
Car de ce jour tout l’an ce me semble est paré.

Ce beau et riche nom, ce nom vrayment doré,
C’est le nom bienheureux dont ma Dame est nommée,
Le nom qui de son los charge la renommee,
Et qui, maugré les ans, de vivre est asseuré.

Ou l’encre et le papier en ma main faillira,
Ou ce nom en mes vers par tout le monde ira.
Il faut qu’elle se voye en cent cartes escripte.

Et qu’un jour nos nepveux, estonnez en tous temps,
Soit hyver, soit esté, sans faveur du printemps,
Voyent dans le papier fleurir la Marguerite.

 

 

Ce dict maint un de moy : De quoy se plaint il tant

 

Ce dict maint un de moy : ” De quoy se plaint il tant,
Perdant ses ans meilleurs, en chose si legiere ?
Qu’a il tant à crier, si encore il espere ?
Et, s’il n’espere rien, pour quoy n’est il content ? ”

Quand j’estois libre et sain, j’en disois bien autant ;
Mais certes celuy là n’a la raison entiere,
Ains a le coeur gasté de quelque rigueur fiere,
S’il se plaint de ma plainte, et mon mal il n’entend.

Amour, tout à un coup, de cent douleurs me point :
Et puis l’on m’advertit que je ne crie point !
Si vain je ne suis pas que mon mal j’agrandisse,

A force de parler : s’on m’en peut exempter,
Je quitte les sonnetz, je quitte le chanter
Qui me deffend le deuil, celuy là me guerisse.

 

 

Giacomo Dotta, Tourn il piemontese

Giacomo Dotta, Tourn il piemontese, Bookaboo-La guerra di Emilio Tourn: uno scalpellino da Rorà alle steppe russe-Biblioteca DEA SABINA

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Giacomo Dotta, Tourn il piemontese, Bookaboo-La guerra di Emilio Tourn: uno scalpellino da Rorà alle steppe russe-

Ci sono esperienze che segnano le persone come Emilio Tourn. Altre che segnano intere generazioni. Purtroppo quella della guerra è una di quelle che segnano intere generazioni. In primis i civili che la subiscono e anche i militari che la vivono in prima persona. Uno dei resoconti più lucidi dell’“invasione” italiana in Russia durante la Seconda Guerra mondiale è quello di Mario Rigoni Stern, Il sergente nella neve, edito da Einaudi nel 1953. Nelle pieghe di quel drammatico diario emerge una figura che nell’ultimo libro di Giacomo Dotta* diventa protagonista. Parliamo di Emilio Tourn, scalpellino da Rorà (recentemente il Comune gli ha dedicato un polo culturale), che si ritrova catapultato sulle rive russe del Don prima, e nei campi di prigionia tedeschi poi per aver rifiutato di combattere con l’Asse.

Giacomo Dotta, Tourn il piemontese

Dotta ricostruisce nel libro, che conta la preziosa introduzione di Giuseppe Mendicino, biografo ufficiale di Rigoni Stern, tutta la vita di Tourn, dalla sua nascita a tutta l’esperienza militare. Partecipa all’invasione dell’Albania e poi dopo alcune vicissitudini finisce nel battaglione Vestone nella divisione Tridentina, per lui sarà la svolta. Con il Vestone compie un viaggio lunghissimo, 3000 chilometri nelle famose tradotte che portano gli alpini al fronte (da cui torneranno pochissimi).

 

La narrazione si sofferma a lungo sul ripiegamento in cui Tourn ricopre un ruolo fondamentale trasportando parte della mitragliatrice, la “pesante”, che permetterà di rompere l’accerchiamento di Nikolajevka, di uscire dalla sacca dei russi e quindi di salvarsi la vita. Almeno per il momento. Sì perché questa generazione deve ancora provare la durezza dei campi

di internamento per i militari. Come Rigoni Stern e pochi altri,

 

Tourn uscirà vivo anche da questa esperienza e tornerà a Rorà a fare lo scalpellino fino alla sua prematura morte, nel 1963. Nelle ultime pagine del libro ci sono anche le lettere che i due commilitoni si scambiarono nel dopoguerra, a suggellare un legame nato in una situazione segnante e mai più dissolto. Rigoni comporrà l’epitaffio che venne inciso sulla lapide di Tourn.

Articolo di Samuel Revel*Giacomo Dotta, Tourn il piemontese, Bookabook-

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Franz Kafka

Kafka oltre l’angoscia -Lo scrittore moriva il 3 giugno del 1924 -Biblioteca DEA SABINA

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Essenziale e fantastico: Franz Kafka oltre l’angoscia

Lo scrittore boemo moriva precocemente il 3 giugno del 1924

Se non fosse stato uno scrittore eccelso – come si scoprì più tardi, perché l’amico Max Brod disattese la promessa di distruggere i manoscritti dei testi non pubblicati in vita – e se non fosse morto a 40 anni di tubercolosi, Franz Kafka avrebbe potuto essere un creatore di fumetti e si sarebbe divertito di fronte ai disegni animati. Può sembrare strano, ma la consapevolezza dell’assurdo che caratterizza le nostre vite, l’angoscia provocata dai rapporti delle persone con il potere, tutto ciò che, insomma, caratterizza la vulgata intorno all’autore praghese, coesisteva in realtà in lui con una propensione alla risata, con il grottesco, il giocoso, il fantastico.

Franz-Kafka

 

A questo filone appartengono alcuni racconti: per esempio Il cavaliere del secchio (1917, tre paginette scarse): l’estrema povertà e la disperazione di un uomo senza più carbone per scaldarsi lo spingono a. mendicare al carbonaio qualche palettata del “peggiore”, da pagare in seguito. La moglie del carbonaio nega il credito, e allora al poveraccio non resta che salire a cavalcioni sul secchio, per volare via: «… Così dicendo salgo nelle regioni delle Montagne di ghiaccio e mi sperdo per non più ritornare». Sarà un sogno? O un delirio? O la commiserazione di sé? Il racconto realistico si trasforma in poesia assoluta ed evocativa: «Tutto il carbone consumato, vuoto il secchio; assurda la paletta; la stufa che manda freddo…».

Franz Kafka
Franz Kafka

 

«Kafka, che pur essendo boemo scriveva in tedesco, amava l’essenzialità – mi dice il germanista Marino Freschi, per molti anni docente di Letteratura tedesca nell’Università di Roma e poi a Napoli, autore anche di saggi su Goethe, Hesse, Joseph Roth –. Rifuggiva dalle ridondanze del neobarocco di quegli anni. E il suo sguardo, che colse prima di tanti altri quelle che sarebbero state le angosce dei nostri contemporanei, pervaso da un senso “apocalittico” che egli derivava dalla consapevolezza che la cultura ebraica europea stesse per scomparire, non è però solo tragico. È intessuto di elementi comici, grotteschi: egli stesso amava stare con gli amici e, addirittura, dette di persona lettura ad alta voce dei primi capitoli del Processo (1925) suscitando le risate e ridendo egli stesso. Addirittura, avendo l’abitudine di disegnare, considerava i disegni alla stessa stregua dei propri racconti».

 

Ma la produzione di Kafka, oltre ai racconti pubblicati in vita e ai tre romanzi, che tanto insistono sulla colpa, sulla punizione, su una giustizia e una Legge incomprensibile, è fatta anche di altri scritti…: «In Kafka – prosegue Freschi – non è possibile considerare i romanzi e racconti separatamente dagli scritti di altra natura: i diari, per esempio, e le lettere inviate alle due donne importanti della sua vita, Felice Bauer e soprattutto Milena Jesenská. In queste ultime – in larga parte lettere d’amore – egli discetta di ebraismo, dal suo punto di vista molto particolare, che non era quello del sionismo, ma quello della consapevolezza che un mondo stava cambiando». È ovvio che non si possa in poche righe affrontare l’opera di uno dei massimi autori del 900, ma si può dire  che il peso incombente del potere, il disagio di fronte al padre, la perdita di identità che leggiamo in molte sue pagine siano state una grande anticipazione della letteratura successiva…

Franz Kafka
Franz Kafka

 

«Il testo più emblematico è La metamorfosi –, che consiglierei di leggere per primo insieme al Processo: con la sua estrema precisione ed economia formale Kafka descrive il protagonista che, “svegliandosi una mattina da sogni agitati”, si trova trasformato in un enorme insetto. Il risveglio è tutto meno che una redenzione, è un precipitare nell’assurdo, nell’animalità della nostra condizione. L’uomo contemporaneo si rende conto che sta ricevendo delle botte, ma sa che le sta ricevendo da se stesso. Il problema è in lui. E tuttavia Kafka, pur nella malattia, pur consapevole degli abissi dell’umanità, è disperato, ma non rassegnato».

 

Sarà questa una caratteristica da cui tutta la successiva letteratura non potrà più prescindere. Sia nel modo di narrare sia nei temi affrontati: gli ultimi racconti sono basati sugli animali: Josephine la cantante; Indagini di un cane; La tana utilizzano personaggi antropomorfizzati (come i “cani musicanti”) e processi mentali che dagli animali ci riconducono alle nostre paure, individuali e collettive. Il mistero siamo noi; nonostante le sue pagine possano sembrare inquietanti, Kafka ha cercato di fare un po’ di chiarezza. Gliene siamo ancora grati.

Franz Kafka
Franz Kafka

 

I testi e i commenti critici

Molte le edizioni in italiano delle opere di Kafka, anche in edizioni economiche e nei “Meridiani” di Mondadori. A queste si aggiungono le nuove traduzioni per Il Saggiatore dei tre romanzi Il castello, Il disperso («America»), Il processo. Monumentale l’edizione di Tutti i romanzi, tutti i racconti e i testi pubblicati in vita, a c. di Mauro Nervi, Bompiani, 2023, con testo tedesco a fronte, apparato bibliografico e varianti, per un totale di 2270 pagine. 

 

Fra i testi critici “storici” vanno menzionati quello di Max Brod Franz Kafka. Una biografia (Passigli, 2020) e quello di K. Wagenbach Kafka. Una battaglia per l’esistenza (Il Saggiatore, 1968-2023). Il Saggiatore sta pubblicando una biografia in più volumi da parte di Reiner Stach, di cui è uscito nel 2016 Questo è Kafka (Adelphi), una serie di “frammenti” che fissano altrettanti momenti e atteggiamenti singolari dell’autore praghese. Il più importante fra gli studi italiani è quello di Giuliano Baioni, Kafka. Letteratura ed ebraismo (Einaudi 1984 – Ed. di Storia e Letteratura, 2008), e un recente studio di Roberto Calasso è stato dedicato agli ultimi tre racconti basati sugli  animali (L’animale della foresta, Adelphi, 2023).

 

Fra i testi di autori di cultura ebraica troviamo Günther Anders (con il problematico e polemico Kafka. Pro e contro – Quodlibet, 2006) e Hannah Arendt con lo scritto di poche fulminanti pagine «F. Kafka. L’uomo di buona volontà» in L’ebreo come paria (Giuntina 2017). Ma il volume più importante è quello curato da L. Arigone e M. Palma, che hanno riunito una serie di scritti del filosofo e critico Walter Benjamin (Il mio Kafka, Castelvecchi, 2024).

Un volume di grande formato, uscito nel 2022 per Adelphi, contiene I disegni di Kafka, a cura di Andreas Kilcher.

Franz Kafka
Franz Kafka

 

Milena Jesenská e Kafka

 

Uno dei più importanti carteggi di Kafka è quello con Milena Jesenská, giornalista e politica praghese, che di lui tradusse in lingua cèca le opere pubblicate in tedesco fino a quel momento e morì nel lager di Ravensbrück nel 1944. Si frequenteranno solo quattro giorni nel 1920, ma la comunanza dei loro spiriti darà luogo, da parte di lui, ad alcuni capolavori nel genere epistolare. Le varie edizioni delle lettere di Kafka, si trovano nella traduzione storica di E. Pocar e da pochi anni anche nell’edizione critica a c. di G. Massino e C. Sonino (Giuntina, 2019).

 

Resta fondamentale il libro di Margarete Buber Neumann Milena, l’amica di Kafka (Adelphi, 1986 e succ.) e così la raccolta delle sue lettere, con traduzione di Claudio Canal (Milena di Praga. Lettere di Milena Jesenská 1912-1940, Città aperta, 2002, ormai introvabile). Laura Boella le ha dedicato un capitolo nel libro dedicato a cinque intellettuali definite “imperdonabili”: (oltre a lei, E. Hillesum, M. Cvetaeva, I. Bachmann, C. Campo): Le imperdonabili, Mimesis, 2013.

 

Ma soprattutto bisogna leggere i testi di Milena Jesenská, tralasciando che sia stata oggetto delle lettere d’amore di Kafka. Suoi articoli e saggi, scritti dopo la scomparsa di lui, sono contenuti in una raccolta breve (In cerca della terra di nessuno, Castelvecchi, 2014) e in una più ampia dal titolo Qui non può trovarmi nessuno (Giometti & Antonello, 2018). È qui compreso un breve articolo intitolato «Trasloco», che dà idea della splendida complessità della sua scrittura, in cui viene evocata il progressivo svuotamento di un alloggio, con dettagli su pareti, carta da pacchi, e «i mobili disposti in un nuovo disordine…» che sono al tempo stesso realistici ma anche commoventi. L’autrice indica per via empatica i sentimenti a cui Kafka ci conduceva per le sue vie immaginifiche. Eppure, almeno intellettualmente, si trovarono bene insieme…

 Articolo di Alberto Corsani –Fonte-Riforma .it- Il quotidiano on-line delle chiese evangeliche battiste, metodiste e valdesi in Italia.

 

 

M. Bouchard, La vergogna del giusto e dell’ingiusto. Storia e pensieri di un’emozione inattuale.

Sergio Rostagno-Una nuova esistenza oltre la vergogna – l’ultimo libro di Marco Bouchard-Biblioteca DEA SABINA

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Sergio Rostagno-Una nuova esistenza oltre la vergogna – l’ultimo libro di Marco Bouchard-

Articolo di Sergio Rostagno-Il libro di Marco Bouchard* si presenta come composto di due parti. Il tema è la vergogna, che a volte si prova, che significato ha e come reagire. Nelle prime 80 pagine l’autore (magistrato emerito che conosce bene le situazioni umane dello scacco e le indebite e ingiuste soluzioni che a volte la società presenta) ci aiuta a esaminare da vicino il senso personale di vergogna che ciascuno prova involontariamente, specie nell’adolescenza. Per di più ne abbiamo appunto vergogna e ne soffriamo senza trovare la via d’uscita.

M. Bouchard, La vergogna del giusto e dell’ingiusto. Storia e pensieri di un’emozione inattuale.

Nello stesso tempo noi, poco alla volta, riusciamo a addomesticare la vergogna nel corso del nostro auto-riconoscimento e l’autore può sottolineare l’importanza di questa scuola che la vita ci offre malgrado tutto. La vergogna fa parte di noi stessi, del nostro auto-riconoscimento e della nostra sensibilità personale, nell’ingiusto e nel giusto. È giusto provare vergogna (specie di fronte a fatti che fanno inorridire); è invece ingiusto colpevolizzarci e quasi compiacersi di non riuscire a vincerla. 

Nei successivi capitoli l’autore esamina “giusto e ingiusto” sotto forma di negazione e superamento della negazione.

L’autore ragiona sulla vergogna e ci aiuta a trovare il meglio della vergogna. Come si passa dalla vergogna a una ammissione di colpa? L’autore crede nella possibilità di uscire dalla vergogna ed è interessante notare come riesce a farlo.

 

Contro la vergogna non funziona la riparazione e non si parla di espiazione. Riparazione ed espiazione restano nella zona del compromesso e peggiorano la situazione. Si esce invece da una condizione opprimente e si arriva a respirare un’aria diversa quando si volta pagina completamente. Questo è il messaggio principale del libro. La soluzione (alla quale sono dedicati diversi capitoli e lucidi esempi di letteratura e cinema) è concepita come una possibilità nella quale bisogna comunque sperare e credere. 

 

Non, dunque, sfruttamento della vergogna in senso penitenziale o al fine di espiazione, ma rovescio di posizione. L’autore ne dà diversi esempi con casi realmente successi, secondo lui al di fuori del normale, perché indicano e aprono un nuovo cielo e una nuova terra. Questa realtà nuova si schiude da sé, senza che le istituzioni sociali o la cosiddetta vita normale vi siano propizie o propense. Da qui nasce una prospettiva nuova. 

A penitenza, suicidio o espiazione, come esito della vergogna, l’autore contrappone una nuova esistenza fatta di episodi inaspettati che si producono forse per un sussulto di umanità che trova lo spazio attraverso le istituzioni e le volontà avverse. Tra gli esempi anche quello del miglioramento della vita nel carcere. 

 

Un grande tema umano e un grosso tema filosofico e religioso, quello della negazione e del suo rovesciamento. Tema umano e teologico allo stesso tempo. La positività emerge senza che noi ne sappiamo dare una ragione. Succede che ne possiamo afferrare la possibilità e con questa alla fine sfruttiamo al meglio anche la vergogna e la governiamo con un esito limpido, psicologicamente e socialmente positivo. Che l’essere umano possa alzare le vele, quando soffia il vento dello Spirito. 

* M. Bouchard, La vergogna del giusto e dell’ingiusto. Storia e pensieri di un’emozione inattuale. Torino, Bollati Boringhieri, 2025, pp. 157, euro 14.

Fonte-Riforma.it-Il quotidiano on-line delle chiese evangeliche battiste