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16 Marzo 2026

Il grido di Pasolini: contro l’omologazione, per l’umano-Articolo di Giovanni Fighera-Biblioteca DEA SABINA

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Biblioteca DEA SABINA

Il grido di Pasolini: contro l’omologazione, per l’umano-

Articolo di Giovanni Fighera-

Pasolini contro il Potere: l’ultimo grido di un intellettuale inascoltato-Cinquant’anni fa moriva Pier Paolo Pasolini. Non è stato solo un poeta, regista, romanziere e saggista. È stato un profeta scomodo, un intellettuale che ha sfidato il suo tempo con una lucidità feroce e una voce che ancora oggi risuona come un monito. Il suo pensiero, disseminato tra versi, pellicole e articoli, è un grido contro l’omologazione, contro la civiltà dei consumi, contro la perdita dell’umano.

La lettera a Calvino: un’accusa rovesciata

L’8 luglio 1974, Pasolini scrive una lettera aperta a Italo Calvino, difendendosi dall’accusa di rimpiangere la «Italietta» piccolo borghese. Con tono tagliente, ribalta la critica: «Allora tu non hai letto un solo verso delle Ceneri di Gramsci o di Calderòn, non hai letto una sola riga dei miei romanzi, non hai visto una sola inquadratura dei miei films, non sai niente di me!». Quella «Italietta» è proprio il sistema che lo ha perseguitato per vent’anni. Ciò che Pasolini rimpiange è il mondo contadino, prenazionale e preindustriale, l’«età del pane», dove si consumavano solo beni necessari e si viveva una vita autentica.

Un intellettuale controcorrente

Pasolini, espulso dal PCI nel 1949 per accuse infamanti, ha attraversato il Novecento come un meteorite. Il suo romanzo Ragazzi di vita (1955) fu processato per oscenità, ma venne assolto grazie a voci autorevoli come Carlo Bo e Ungaretti. La sua produzione è sterminata: dalla poesia (Le ceneri di Gramsci, La meglio gioventù) alla narrativa (Una vita violenta), dal teatro (Calderòn) al cinema (Accattone, Il Vangelo secondo Matteo, Il Decameron), fino alla saggistica (Scritti corsari, Lettere luterane).

Il marxismo, il Sessantotto e l’aborto: le battaglie di Pasolini

Nel 1954, con Le ceneri di Gramsci, Pasolini esprime un amore sconfinato per il popolo, ma anche una critica profonda al marxismo, che considera in crisi. Nel 1968 attacca i sessantottini, definiti «figli di papà», finti rivoluzionari che disprezzano la cultura e aspirano al potere. Nel 1975, si oppone alla legalizzazione dell’aborto, che considera «una legalizzazione dell’omicidio». Per lui, la libertà sessuale è diventata una convenzione sociale, un dovere, una nevrosi collettiva. La sua tesi secondo cui la diffusione degli anticoncezionali avrebbe limitato l’aborto si rivelerà errata, ma il suo sguardo resta profondo e provocatorio.

Scritti corsari: la denuncia dell’omologazione

Dopo la sua morte, avvenuta il 2 novembre 1975 in circostanze mai del tutto chiarite, viene pubblicato Scritti corsari, una raccolta di articoli apparsi su Il Corriere della Sera. In «Gli uomini colti e la cultura popolare», Pasolini analizza la frattura tra cultura popolare e intellettuale: la prima, legata alla tradizione e alla religiosità; la seconda, sempre più laica e profana. Questa scissione, sanata solo dai mezzi di comunicazione di massa, ha portato alla scristianizzazione della cultura popolare.

Il potere che soffoca il desiderio

Nel celebre articolo «Acculturazione e acculturazione», Pasolini denuncia il nuovo centralismo del potere: «Nessun centralismo fascista è riuscito a fare ciò che ha fatto il centralismo della civiltà dei consumi». Il fascismo imponeva modelli che restavano lettera morta; oggi, invece, l’adesione ai modelli imposti è totale. Il nuovo potere non vuole solo creare un «uomo che consuma», ma pretende che non esistano altre ideologie. La religione, unica concorrente dell’edonismo di massa, viene liquidata. Il Giovane Uomo e la Giovane Donna proposti dalla televisione sono figure che valorizzano la vita solo attraverso i beni di consumo.

La fede come resistenza

Pasolini intuisce che solo una fede autentica può opporsi alla società dei falsi bisogni. Solo un credo vissuto può impedire la borghesizzazione dell’esistenza, la riduzione dell’umano, il perbenismo che ci fa smettere di aspettarci qualcosa dalla vita. Il suo pensiero è un invito a non accontentarsi, a non cedere all’omologazione, a cercare l’autenticità.

Articolo di Giovanni Fighera

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2 Novembre 2025

Il 2 novembre 1975 la tragica morte di Pier Paolo Pasolini il poeta, scrittore, regista, giornalista-Biblioteca DEA SABINA

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Il 2 novembre 1975 la tragica morte di Pier Paolo Pasolini il poeta, scrittore, regista, giornalista-

Roma-«“Cosa vuole costui, che ne sa lui dell’infinità che c’è dentro di me!”, infatti sai che l’altro è sempre infinitamente meno importante dell’io. Ma sono gli altri che fanno la storia». Così Pier Paolo Pasolini in una lettera all’amica e poetessa Giovanna Bemporad del gennaio 1947. Parafrasando, potremmo dire: che ne sappiamo noi dell’infinità personale di Pier Paolo Pasolini; eppure siamo noi a fare la sua storia, ovviamente tradendo tutto quello che era lui.

La storia che abbiamo fatto di Pier Paolo Pasolini è collettiva eppure frammentata: a qualcuno interessano i suoi film, ad altri i suoi romanzi o le sue poesie, le sue lettere, i suoi esperimenti scolastici in Friuli, o la valorizzazione della lingua friulana, o le sue interpretazioni della società italiana degli anni ’60-’70, i suoi dipinti, o il suo impegno politico, o la lettura dell’urbanistica come simbolo politico, o la sua spiritualità, o il suo contributo alla musica popolare o, anche solo in una citazione, una traccia per un esame di maturità. I più lo hanno ignorato, chi si è soffermato, in Pasolini ha cercato sé stessa e i propri interessi.

Quello che è certo è che il suo assassinio a Ostia ha dato a questa storia collettiva e frammentata lo spunto definitivo per narrare Pasolini. Ma quella morte avvolta nel mistero, nonostante la sentenza del tribunale non convincente per tutti, può essere letta come l’ennesimo mistero italiano, una sorta di “Ustica personale” oppure come il simbolo della distanza tra Pasolini quale era e come lo vorremmo noi. C’è chi dice che Pasolini conosceva e a volte si esponeva all’efferatezza in un gioco con la morte, e chi rende nobile la sua morte con la teoria del complotto. Curiosamente Pasolini stesso ha affrontato la teoria del complotto poche ore prima di morire in una intervista a Radio Radicale in cui disse: «Il complotto ci fa delirare. Ci libera di tutto il peso di confrontarci da soli con la verità. Che bello se mentre siamo qui a parlare, qualcuno in cantina sta facendo piani per farci fuori. È facile, è semplice, è la resistenza». La resistenza ad accettare sé stessi e la propria esposizione. Come ha scritto Fabrizio De André: «La morte di Pasolini è una storia sbagliata e a distanza di anni non è tempo di dire mi dispiace o chissà come è andata perché è una storia che non sarebbe dovuta accadere».

Sarebbe però sbagliato leggere Pasolini sotto la categoria della vittima, non mi pare che egli si vedesse così nonostante gli ostracismi, i processi dovuti per lo più alla sua omosessualità esposta da lui stesso in forme che ancora oggi potrebbero essere disturbanti. Figlio del suo tempo, non ci ha presentato il suo compagno e non ci ha mai invitati al suo matrimonio, non è stato discreto e corretto, tanto da conquistare un pubblico progressista, ma ha vissuto e narrato di sessualità invisibili e rimosse, in una sorta di coming out a caro prezzo.

Per Pasolini, un io che si esprime e si consegna all’altro, accetta di diventare parte della storia che gli altri costruiranno, ognuno avrà colto un frammento, lo avrà esecrato o amato, ma avrà scritto la propria storia. In questo senso Pasolini non è stato un guru, un’icona o un maestro a tutto tondo, ma piuttosto un punto interrogativo. Personalmente mi ha sconcertata e disturbata. Uscendo dal cinema, non potevi semplicemente pensare: “che bel film”, eppure avevi la mente piena di immagini e punti interrogativi. Così Pasolini mi ha portata a considerare positivamente ogni espressione altrui che stride e crea fastidio al mio pensiero e alla mia vita. La storia non si costruisce ascoltando cose già udite e su cui si concorda. Nello sconcerto e disturbo, chiedendoti che cosa c’è in te che resiste, si sente estranea, scopri qualcosa di te e impari qualcosa a cui non avevi pensato. Anche in teologia dovrebbe essere così.

Le risposte vengono da sincere e personali domande.

Pasolini ha vissuto intensamente ogni contesto in cui si è trovato. A Casarsa, a Bologna, a Roma, a Sabaudia. In ogni luogo ha mischiato le carte e le persone creando incontri con mondi diversi. Nei film è evidente: attori non professionisti ma anche Totò. e Domenico Modugno, Pisa e il Nord Africa. Queste contaminazioni sarebbero più che mai necessarie; ci libererebbero dall’idea che conta solo essere al centro e che il resto è marginalità da dimenticare. Nessun luogo è troppo marginale per pensare e creare significati, incontri e costruire la storia.

Pasolini è stato un intellettuale disorganico, al Partito comunista, alla borghesia, al cinema popolare dell’epoca, ai movimenti degli anni Settanta. In molte pagine ha sottolineato la sua estraneità, non voleva essere un alleato di qualcuno. Eppure ha avuto il grande e anacronistico pregio di offrire il suo pensiero, la sua creatività, le sue visioni del mondo, sé stesso non per avere il maggior numero di seguaci, neppure perché ci dividessimo in favorevoli o contrari, ma perché noi andassimo avanti a modo nostro costruendo la nostra storia.